出埃及記 34:5-9「5耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裏，宣告耶和華的名。6耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，7為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。8摩西急忙伏地下拜，9說：主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓。又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。」
這句經文的片語在舊約中屢次出現（尼9:17；詩86:15; 103:8; 145:8；拿4:2）。也許最讓我們記得的是詩篇 103篇，甚至我們也將它配上了音樂來唱（當然，我們知道詩篇本身在以色列人的敬拜裏面確實佔著重要的位置）。
然而我們頌唱我們這個世代的這個版本是容易的，不過對於以色列人來說，這卻不是一段輕輕鬆鬆地唱頌的詩歌。「耶和華有憐憫、有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛和恩惠」，這句出自出埃及記 34:5-8 的經文，它的背景是以色列人離開埃及，來到西乃山的曠野敬拜上帝。過程之中，摩西在西乃山上接受神所頒佈的律令，以色列人在山下等候。
以色列人等得不耐煩，向亞倫咆哮：那個領我們出埃及的摩西不知哪裏去了，你來領我們回埃及吧！（出32: 1）於是亞倫應允他們，與他們一起鑄造了金牛犢，說那是帶領他們的神（出32: 4-5）；可能亞倫只是權宜之計，但上帝卻不容許這等權宜。祂命摩西急忙下山處理這事（出32: 7-8），作亂的人雖被懲治了，神卻不願意再在這群喜愛「偏行己路」的子民中間行走；祂命摩西帶領以色列人進入迦南，祂自己卻不去了（出33: 2-3）。
摩西為以色列人切切懇求；以色列人彷彿也痛悔了，於是上帝願意重新與他們立約；並且宣告祂的名字：「耶和華、耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他們的罪，自父及子，直到三、四代。」（出34: 6-7）
後來，每當以色列人複述神的恩惠時，我們看見他們大多只引用經文的前部分，後部分（神必追討罪），卻是不多提及。
尼9:17 不肯順從，也不記念你在他們中間所行的奇事，竟硬著頸項，居心背逆，自立首領，要回他們為奴之地。但你是樂意饒恕人，有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛慈愛的 神，並不丟棄他們。
詩86:15 主啊，你是有憐憫有恩典的 神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。
詩103:8 耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。
詩145:8-9 耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。他不長久責備，也不永遠懷怒。
拿4:2 就禱告耶和華說：「耶和華啊，我在本國的時候豈不是這樣說嗎？我知道你是有恩典、有憐憫的 神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災，所以我急速逃往他施去。
可能我們與以色列人也是一樣；人基本上是不容易承認自己的過失；提到神要追討我們的罪直到三、四代，實在不是我們想要記起的。實際上，自古以來，各種的宗教、哲學學說，都盡極大的努力來撇除個人要承擔犯罪的控訴；或是乾脆用自己的方法來處理。
然而，事實上這卻是不可能的。我們的罪並沒有消失，只是神「沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」而已。
在這事情上，摩西的反應給了我們很好的提醒。當摩西聽見神宣告說「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代」時，他急忙伏地下拜，懇求神繼續同行、求神不要丟棄祂的百姓（34: 8-9）。
神的憤怒並不是那麼可以輕忽的事情，但很多時候我們會記着神的憐憫、恩典，而且記得我們蒙了拯救、得到基督寶血遮蓋，而沒有將神的公義、祂對罪的恨惡放在心上。
當然我們不應該將自己浸沉在悔罪的狀態之中，彷彿沒有救恩的人，因為上帝同時應許：「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡」（34:8），兩者的平衡，需要在神面對被聖靈光照，不斷自省才可以。就正如約珥書 2:13，先知勸勉當時面臨神審判的以色列人：「你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。」
要經歷神的恩典、憐憫，必須先歸向神、「撕裂心腸」。「撕裂心腸」對比撕裂衣服，撕裂衣服只是外在的表現，撕裂心腸才是真真正正發自內心的悔過。
