人生的智慧

經文：傳道書 7: 13-22
「13你要察看神的作為；因神使為曲的，誰能變為直呢？14 遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。15 有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。16 不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？17 不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？18 你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏神的人，必從這兩樣出來。19 智慧使有智慧的人比城中十個官長更有能力。20 時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。21 人所說的一切話，你不要放在心上，恐怕聽見你的僕人咒詛你。22 因為你心裏知道，自己也曾屢次咒詛別人。」

傳道書被編在智慧書之列。但甚麼是智慧呢？常常聽到的一句話是：「世事洞明皆學問，人情練達是文章」。智慧是人情練達，是世事洞明。並不是說世俗知識可以代替從神而來的智慧，始終「敬畏耶和華是智慧的開端」。不過，我的領受是，敬畏耶和華，不會與人情練達、世事洞明有矛盾的。

這天靈修讀到傳道書，實在深有同感。。

「不要行義過分」：行義豈不是敬畏神的人應當的嗎？傳道者卻說不要行義過分。傳道者將這與「過於自逞智慧」並列，顯然指出行義過分就好像自逞智慧一樣，會自取滅亡。

「不要行惡過分」：行惡豈不是神所不喜悅、是不應該作的嗎？傳道者說，不要過分，那是說：一點點行惡是可以的？傳道者將這與「為人愚昧」並列，顯然也是要指出，行惡過分就好像愚昧人一樣，會招致不到期而死亡。

更有趣的是，傳道者說，要持守這個，那個也不可鬆手。「這個」是甚麼？「那個」又是甚麼？按常理估計，「這個」應該是行義；意思就是「要持守行義，行惡也不可鬆手」。啊！要持守行義，不過也可以有一點點行惡！？噢？！「因為敬畏神的人，必從這兩樣出來」，行義的人是敬畏神的，那並不奇怪，卻原來敬畏神的人也有可能是行惡的人。

原因出在後面的一句：「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。」傳道者的智慧是：世上沒有完全的好人，沒有完全不犯罪的義人，這樣，一點點惡總是會存在的。說不定，我們眼所見的「惡人」，可能那只是他「剛巧」做著他唯一的惡事，說不定在這惡事之外他是一個敬畏神的人哩。這樣想，對待惡人，是不是可以多一點寬容呢？

誰可以判斷別人的惡？更精彩的在後面：「人所說的一切話，你不要放在心上，恐怕聽見你的僕人咒詛你。因為你心裏知道，自己也曾屢次咒詛別人。」不要將別人的惡事過於上心，即便是這惡事所冒犯的是自己，也不要過於氣忿、或過於難受。這是傳道者的一個例子，說明惡事總是有的，就是自己也都免不了會成為做惡事的人、也會冒犯別人。那麼，對待惡人，是不是可以多一點寬容呢？

這樣，做人處世要以怎樣的態度？

要敬畏神。經文這裏讓我們知道甚麼是敬畏神。「神使兩樣並列，叫人查不出身後有甚麼事」，那就是：不要以為自己手握真理，要知道神是掌權的一位。很大可能，祂並不如我們所想像的那麼「鐵板一塊」的 strict，神行事自有祂的規矩。很多時我們自以為明白了祂的規律，執著一些神行事的聖經記載就以為「神就是這樣」，或「神就是那樣」，卻是過於「一刀切」的沒有空間。神是不是真的那麼沒有空間呢？我並不是說神又是又非，更不是說祂沒有準則；我只是說，我們萬不可執著一部分真理就以為那是一切，要心存謙卑，知道自己所知道的不是全部。

常常記得哥林多前書 8: 1-3 的提醒：「論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。若有人愛神，這人乃是神所知道的。」每每是當自己以為，或者覺得自己知道的時候，正是開始落在自以為是、自以為知道甚麼，並且開始失卻謙卑的時候。以此自勉。「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」

時間

經文：出埃及記 12: 29-42
「29到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裏之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。 30法老和一切臣僕，並埃及眾人，夜間都起來了。在埃及有大哀號，無一家不死一個人的。 31夜間，法老召了摩西、亞倫來，說：『起來！連你們帶以色列人，從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華吧！ 32也依你們所說的，連羊群牛群帶著走吧！並要為我祝福。』33埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地，因為埃及人說：『我們都要死了。』34百姓就拿著沒有酵的生麵，把摶麵盆包在衣服中，扛在肩頭上。 35以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器、銀器，和衣裳。 36耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。
37以色列人從蘭塞起行，往疏割去；除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。 38又有許多閒雜人，並有羊群牛群，和他們一同上去。 39他們用埃及帶出來的生麵烤成無酵餅。這生麵原沒有發起；因為他們被催逼離開埃及，不能耽延，也沒有為自己預備甚麼食物。 40以色列人住在埃及共有四百三十年。 41正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。 42這夜是耶和華的夜；因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，是以色列眾人世世代代該謹守的。」

時間的長短怎樣衡量？430 年算不算短？一日算不算長？

以色列在埃及寄居了 430 年。不知道從甚麼時候開始，他們對生活感到難以招架，他們不能夠再忍受，他們呼求。然而神沒有馬上回應；至少在以色列人的眼中，是這樣。神彷彿沒有回應。然而，聖經「早已經」讓我們知道，這 430 年的等候是有原因的，是必須的：「耶和華對亞伯蘭說：你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裏出來…… 到了第四代，他們必回到此地因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」（創 15: 13-16）在以撒還沒有出生之前，神已經告知亞伯蘭，他的後裔以色列人要事隔四百多年才進入神所應許的地方。為甚麼要那麼長的時間？因為迦南的人的罪惡還沒有滿盈。

還因為以色列的人不夠多。「夜間，神在異象中對以色列說：雅各！雅各！他說：我在這裏。神說：我是神，就是你父親的神，你下埃及去不要害怕，因為我必使你在裏成為大族。……那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有六十六人。還有約瑟在埃及所生的兩個兒子。雅各家來到埃及的共有七十人。」（創 46: 2-3, 26-27）「以色列人從蘭塞起行，往疏割去；除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。」（出 12: 37）只有七十人如何可以戰勝迦南地的「巨人」？

他們被摧促離開埃及，時間急逼到連生麵也趕不及發酵成餅，為甚麼？因為他們只有這一刻的機會；法老只有這一刻心軟，下一刻他已經回復心硬。（出 14: 5）

我們在等候的過程中，常常會不明白為甚麼要等候。我們會掙扎、會懷疑、會失望、會氣餒，會用自己的方法來解決、用自己的方法來渡過。

讓我們存著謙卑的心，記得我們所知道的實在有限。神以祂超越時間的目光，看著事情的進展。祂永不遲到。

讓我們記得，神說「天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」（賽 55: 9）

讓我們記得，神說「我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」（耶 29: 11）

讓我們記得，「主雖使人憂愁，還要照他諸般的慈愛發憐憫。因他並不甘心使人受苦，使人憂愁。」（哀3: 32-33）

讓我們記得。

多馬

經文：約翰福音 20: 24-29
「24 那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。25 那些門徒就對他說：我們已經看見主了。多馬卻說：我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。26 過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：願你們平安！27 就對多馬說：伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！28 多馬說：我的主！我的神！29 耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」

馬可被我們記得大多數是因為他的「小信」。我卻被他斬釘截鐵的答案吸引。「為甚麼？」我想。為甚麼當其餘十人都一致確認的事情，他卻那麼肯定地不信呢？

多馬是怎樣的人？讀其他福音書，我們只看到多馬的名字；他的事情只在約翰出現，而且不止一次。

第一次是當拉撒路病重至死時，門徒都勸耶穌不要往猶大去，因為猶大人要殺祂；當耶穌堅持要去的時候，多馬慷慨就義地說：我們去和祂同死吧。大概多馬對耶穌的忠誠是我們無須懷疑的。（約翰福音 11: 1-16）

第二次當耶穌預言要離開他們，將來要壐回來時，多馬問：我們不知道祢往哪裏去，怎知道哪條路呢？多馬的問題讓我們看見他所關心的是，他怎樣才可以繼續跟隨。（約翰福音 14: 1-6）

第三次就是這裏當耶穌復活之後。其他十個門徒都說已經見著耶穌了，他卻不能夠，他的謹慎讓他不可能聽別人說了就信。可是，他們都這樣說，多馬半點絲毫的猶疑也沒有嗎？

我相信在他聽門徒的見證之後，他心裏必然充滿了疑惑。也許也有內咎、慚愧。畢竟，他曾經豪邁地說「去與祂同死」的，在客西馬尼園卻逃跑了。他心裏可能在後悔，為甚麼自己會不在。那幾天，我相信外面的世界沒有多大改變，人們照舊生活，但這十個門徒肯定有很大的不同，對比自己的心情，多馬怎會沒有一點猶疑。但他實在難以隨便附和，他要看見。

主耶穌知道。八日之後，主以相同的方式出現，比較 20: 19-20「19 那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：願你們平安！20 說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。」同樣是關上的門，同樣是「願你們平安」，同樣讓他們看祂的手和肋旁。

主耶穌特意叫多馬伸手探入祂的肋旁、摸祂的手，不是要責備他。主知道多馬的困難。就算主說：「那沒有看見就信的有福了」，那並不表示祂是責備多馬。祂知道多馬的限制，他要親身經歷、親手摸過，才相信。事實是，主耶穌正是為了回應多馬的這個「呼求」，所以再次以相同的方式顯現。

感謝神，祂從不介意門徒「信得遲鈍」、從不介意他們小信，甚至不介意他們在祂被捕時四散。祂就是這樣按著他們的情況，按著他們的信心來回應他們。

神同樣會遷就我們的愚鈍，按著我們信心的軟弱來施恩給我們，引導我們慢慢地明白、進入恩典之中。這樣我們其實可以誠實的面對自己的限制，認真的尋求，坦然無懼的來到主面前，相信祂必會按著你的情況向你啟示祂自己的真實和豐盛。