神非人

經文：提摩太後書 2: 11-13
「有可信的話說：
我們若與基督同死，也必與他同活；
我們若能忍耐，也必和他一同作王。
我們若不認他，他也必不認我們；
我們縱然失信，他仍是可信的，
因為他不能背乎自己。」

不知道這幾句是當時流傳的詩歌，抑或是認信文。它們的編排顯然是正面的平衡句：如果我們這樣這樣，結果就會這樣這樣；如果我們那樣那樣，神就會那樣那樣。

英文的翻譯比較容易看出這個平衡的結構（NIV）：
If we died with him,
we will also live with him;
if we endure,
we will also reign with him.
If we disown him,
he will also disown us;
if we are faithless,
he remains faithful,
for he cannot disown himself.

然而，句子結構來到第四句卻失了平衡。按照句子結構：我們若不認他，他也必不認我們；按照文字推理的原則，第四句應該是：「我們是失信，神也必失信於我們」（if we are faithless, he will also be faithless to us"）。

然而卻不是這樣。神不是這樣。神不是我們，祂不會用我們的方法來對待我們。「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？」（民 23: 19）

大衛的例子是更好的說明：「以下是大衛末了的話。耶西的兒子大衛得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，說：耶和華的靈藉著我說：他的話在我口中。以色列的神、以色列的磐石曉諭我說：那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄，他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。我家在神面前並非如此；神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就嗎？ 」(撒下 23: 1-5)

大衛這首詩歌，與上面提摩太後書那幾句的異曲同工之處，正是在平常推理的結構被打破。我們看見大衛鋪陳出來的合理推論：「那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄，他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草」，行公義、好憐憫、存謙卑心的，自然得到神與他同行。但大衛很知道自己並不是這樣。他知道自己干犯神的聖潔公義，他沒有忘記自己所做神不喜悅的事。他說「我家在神面前並非如此」；看見神「卻與他立永遠的約」。

大衛沒有沉溺在悔咎之中。他知道自己，和自己的家並不符合神對於他的心意，然而他抓著神的恩典，他沒有讓自己落在負面情緒裏面，反而更能夠靠著神重新回到神的應許之中。無疑，跌倒過的大衛能夠更深刻體會「得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」（弗 2: 8-9）。

如果神好像我們一樣，我們早在自己的過犯中滅亡。神非人，「總沒有是而又非的」，祂所應許的必成就，凡投靠祂的都是有福的。只要我們願意來投靠祂。

置諸死地而後生

經文：哥林多前書 15: 50-58
「50 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。51 我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，52 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。53 這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。54 這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了。55 死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鉤在哪裏？56 死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。57 感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。58 所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」

記得在一次安息禮拜上，姊妹說，死亡的可恨是，它將愛隔絕了。

年紀漸長，對生命、死亡的感覺真的不一樣。特別是這幾年在教會事奉見到接連有弟兄姊妹家人離世、自己親人也不在，越發深刻體會。死亡的可恨是，它使到愛被逼中止、不可以繼續。也許，讓人難過的是，很多時不到離別的一刻也不知道愛有多深。到發現的那一剎，愛就在指間流走了。記得父親還在時，曾經有一刻想過，將來要怎樣告訴姪兒們，父親往哪裏去了？「幸好」到了那一刻，姪兒並沒有問，但自己也禁不了會想這個問題。

就是在這些時候，更深刻體會復活的愛。復活不單是永遠生命，固然那是真實的、重要的。復活的可貴也在於愛的恢復。

親人離去，愛只能夠存放在心。然而當我們再相聚，愛就被重新點燃。這一刻是睡了，到那一天就變成不朽了。