拿但業

經文：約翰福音1:43-51

主耶穌呼召拿但業的過程可能教我們很有共鳴。

拿但業是透過腓力知道耶穌這人的。不過，當「腓力找著拿但業，對他說，摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子、拿撒勒人耶穌。拿但業對他說：拿撒勒還能出甚麼好的麼？腓力說：你來看。」（vv45-46）拿但業的反應可能跟我們許多人一樣，不屑一顧。也許，在我們信主之前，當別人向我們介紹耶穌，我們的反應也是一般地不屑一顧。即或不至於如此，但我們總曾試過冷待耶穌，對他說「不」。

然而，一旦當拿但業與耶穌面對面相遇的時候，他的態度完全改變，「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王」（v49）。這個改變，不單因為拿但業見著了耶穌，最主要是因為耶穌認識他，而且是個別地認識他，耶穌在他們初次見面就能夠直指他的性格：「這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。」（v47）這會否也是你的經歷？耶穌個別地認識我，我的思慮、我的需要、我的性情。祂不但認識我，而且祂尊重我、發現我仍有可愛之處。祂認識我心底裏面那個最真實的我，祂竟然還能接納、擁抱這樣的一個我，還能愛我到底。於是我們願意回報祂、相信祂。你會否也是因為這種與基督相遇的經歷而相信祂？

然而，耶穌卻告訴拿但業，這並不足夠，「耶穌對他說：因為我說在無花果樹底下看見你，你就信麼。你將要看見比這更大的事。又說：我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」（vv50-51）假如我們單單因為被神認識、單單因為個人與神有親密的關係、單單因為從神而來獨特的經歷和領受而信主，耶穌說：這還不足夠，那會使我們的目光短淺狹窄。主耶穌要我們「看見比這更大的事」。這更大的事就是主耶穌成為神人相交的通道、橋樑。

這裏有一個舊約典故。創心記28:10-16記載，雅各在伯特利夢見天梯，神親自向他堅定與他所立的約，就是神要透過賜給雅各後裔、土地，來建立一個屬於神的國度。耶穌要我們看見更大的事，是要我們將目光從狹隘的自我小天地，轉向神的國度去。

我們的信仰從與神相遇開始固然無可厚非，事實，神確實個別地認識我們、與我們建立個人的關係。然而我們的信仰卻不容許我們停留在獨善其身這個層面，我們的得救與神的國度離不開關係。要是我們的信仰只讓我們看見神對我有多好，那只是救恩的一部分。耶穌對拿但業說：「你將要看見比這更大的事」。容我們祈求神開我們的眼睛看見「天開了」，神的國要藉基督耶穌臨到地上。

安得烈

每當提到安得烈這名字，人們總將他聯繫到「把別人領到主面前」的標籤之上，原因當然因為他帶領了西門彼得認識耶穌；西門後來成為「教會的磐石」，安得烈可說是居功至偉。另一個原因大概是安得烈把那個擁有五個餅兩條魚的小孩子帶到耶穌跟前。不過，我們得知道，根據馬太和馬可記載，安得烈是與彼得一起領受耶穌呼召的，路加甚至沒有記載安得烈決志跟隨耶穌的經過。我們的印象都是從約翰福音而來的。但原來，約翰記載的並不限於此。

近期靈修讀約翰福音，有機會從另一角度認識安得烈。

約翰福音1:40-42「聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西門 ，對他說：我們遇見彌賽亞了。於是領他去見耶穌……」，我們常常根據這幾節經文就把安得烈歸在「領人歸主」的類別之內，其實，安得烈不是「唯一」一個領人歸主的門徒，後面的經文也記載了腓力領人歸主的過程（約1:43-45），而且這腓力後來也和安得烈一起把一些希臘人引領到耶穌跟前（約12:20-22）。若只將安得烈看為「領人歸主」的典範，那實在只是其中一面。

當然，這樣「歸類」也不是錯，教會既已習慣了也無須作出改變。我只是覺得可以認識安得烈多一點也是好的。

約翰福音1:35-41是這樣說的：「再次日，[施洗]約翰同兩個門徒站在那裏。他見耶穌行走，就說：看哪！這是神的羔羊。兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：你們要甚麼？他們說：拉比，在那裏住？耶穌說：你們來看。他們就去看他在那裏住，這一天便與他同住。那時約有申正了。聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西門，對他說：我們遇見彌賽亞了。」

安得烈的領人歸主，前面有一個很重要的事實，不容我們忽視。那就是：安得烈是一個熱切追尋真理的人。根據約翰福音所載，安得烈認識耶穌是透過施洗約翰的推介：「看哪！這是神的羔羊。」當時，安得烈是施洗約翰的門徒。

我們知道，施洗約翰較耶穌出道得早，所以他已經招聚了不少門徒。而當耶穌出來傳道之後，施洗約翰並沒有馬上停止工作，許多他的門徒仍舊跟隨著他。

然而，安得烈卻在很早的時候已經選擇了歸從耶穌。這是一件不簡單的事。當時其實有不少人自稱是彌賽亞，而且招集跟隨者作政治的對抗。要確認哪一個真的是從神而來的並不容易。而施洗約翰呢？他絕不是彌賽亞。他從沒有這樣自稱，甚至當法利賽人來詢問的時候，他也直接地否認（約19-20），而且他不止一次的宣告有一位將要來的，能力比他更大、要用聖靈為他們施洗（約1:15, 26, 33）。

作為約翰的門徒，安得烈比其他門徒更明白施洗約翰的意思；而且安得烈顯然比其他人更知道彌賽亞的意義。施洗約翰的見證已經顯明：這位彌賽亞是比他先存的、能力比他更大的、位份遠遠高於他的，祂將要用聖靈為人施洗，而且祂是神的羔羊，要除去世人的罪孽。當施洗約翰兩番指向耶穌，稱祂為「神的羔羊」時，安得烈就毫不猶疑的選擇跟隨耶穌，而且毫不猶疑的向自己的兄弟宣告「我遇見彌賽亞了」。

安得烈在領人歸主之前是一個熱切的尋道者。跟隨施洗約翰並不是一件安舒的事情，約翰最教我們記起的是他「穿駱駝毛的衣服，吃的是蝗蟲野蜜」（可1:6；「駱駝毛的衣服」應該是指粗糙的麻質布料）。一些聖經學者相信約翰是屬於當時一批被稱為「愛色尼」的群體，他們以曠野為家、簡樸地過著退隱的生活，等候彌賽亞的來臨。安得烈起初選擇跟隨施洗約翰，想必也是選擇以同樣的心志熱切期待彌賽亞的到來。

安得烈在十二使徒之中並不突出，也許他沒有很多事蹟讓我們多認識他，但至少這幾節經文就足以讓我們知道，除了引領別人來認識耶穌之外，安得烈也是一個熱心的尋道者，他對於彌賽亞國度的盼望和追求，可能遠較其他使徒更認真和熱切。唯有這樣的熱切，他才會滿懷興奮地將別人領到主面前。

愛情不是萬歲

這帖肯定招來各方反響。

讀創世記者，定必對雅各、拉結的愛情留有深刻印象。任誰都會被雅各專一而熱熾的愛情打動。可是，老實說，拉結卻不是一個「值得」雅各迎娶的女子。

聖經對拉結的記載只有幾段經文，其中卻沒有著墨描寫拉結對雅各的感情，我們只能夠從這幾段經文看一看拉結是怎樣的一個女子。至於拉結是否同樣地深愛雅各（創29:20），大概是一個沒法解開的謎。

創世記29:17：「利亞的眼睛沒有神氣，拉結卻生得美貌俊秀。」

創世記30:1-23：「拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒她姐姐，對雅各說：你給我孩子，不然，我就死了。」為了要有兒子，她把婢女給雅各為妾，我們可以從她如何為婢女和自己所生的兒子命名，大概可以知道她的一些想法：
但–意思是『伸冤』，因為拉結說「神伸了我的冤」；
拿弗他利–意思是『相爭』，因為拉結說「我與我姐姐大大相爭，而且得勝」；
約瑟–意思是『增添」，不過這一次拉結說「神除去了我的羞恥…‥願耶和華再增添我一個兒子」。
相比之下，利亞每一個兒子的命名都與耶和華有關的。

創31:19-35：當雅各與家小一同逃離外父拉班的家時，拉結偷了父親的神像卻沒有告知雅各。我們不知道她為甚麼這樣做。不過，根據一些資料，家中的神像是家中權力的象徵，誰擁有神像誰就擁有這家的權力。既要離開，何以要偷去權力的象徵？拉結認為重要的是甚麼？

創35:16-19：這是聖經裏面最後一次直接敘述拉結的經文。當他們回到迦南境內，「離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難；正在艱難的時候，收生婆對她說，不要怕，你又要得一個兒子了。她將近於死，靈魂要走的時候，就給他兒子起名叫便俄尼，他父親卻給他起名叫便雅憫。」
便俄尼–意思是『憂傷之子』；便雅憫–意思是『榮耀、能力之子』。拉結將要離世，她想到的是沒有了自己的兒子是憂傷之子；然而，便雅憫是唯一個由雅各命名的兒子，雅各認為他是「榮耀、能力之子」。是因為他出生於應許之地？是因為他是在雅各最強盛時出生？

簡單看這幾段聖經，拉結除了較利亞漂亮之外，可以說，她一切都只是為自己；她完全不是一個敬畏神的人。雅各，以色列的祖先，娶一個不敬畏耶和華的妻子？

無疑，雅各的深情是真摯的，直到多年之後，他憶起拉結仍然悲從中來。然而，執著地愛一個信仰上不相配襯的，又是否合神心意呢？

當然，積極來說，培養自己敬畏神才是正經事業。畢竟，一切的事：婚嫁、兒女，都只是「屬靈操練」的一部分，是操練我們越來越像基督，幫助我們預備迎見神。〔這是最近看一本書的主旨，看有沒有機會與你分享。〕

有時的信心

傳道書3:1-15有很多的「有時」。

「有時」事情未曾發生，因為時間還沒有到。到了適當的時候，它自會發生。

在等候時間來到的過程中，上帝就叫人在其中經煉，學習人生的功課。「神造萬物，各按其時成為美好」。萬物之成為美好，乃是按時的。時候沒有到，「美好」就未能臨到；或說，沒有到時候而得的就不是美好的。

幾時呢？怎樣呢？神的作為卻又是人不能測透的。主說：「我的道路高過你的道路，我的意念高過你的意念」，我們沒能夠看見神全盤的計劃，只能活在這刻，只能看見面前的一步，one step at a time。

信心是相信「有時」，相信神有祂作工的時間，相信神的時間是最美好的，相信神在適當的時候才成就事情是為我們好的。

而且這種「有時」，並不單指美好的事；一些我們認為壞的、不好的事情，都在這「有時」之列。將這種不好的「有時」放在「神造萬物，各按其時成為美好」的前提底下，就不難得出一個邏輯結論：這些不好的事情出現，都是「成為美好」的。

　　　生–死
　　栽種–拔出
　　殺戮–醫治
　　拆毀–建造
　　　哭–笑
　　哀慟–跳舞
抛擲石頭–堆聚石頭
　　懷抱–不懷抱
　　尋找–失落
　　保守–拾棄
　　撕裂–縫補
　　靜默–言語
　　喜愛–恨惡
　　爭戰–和好

要能夠接受不好的經歷也是「成為美好」的過程，非得將目光轉向永恆不可。所以傳道者說：「神造萬物，各按其時成為美好；又將永恆安置在人心裏。」（傳3:11）